Поле метафизики и живой рассказ

1. Введение: дух, мышление и образ будущего

Что может увлечь дух? Что может заворожить того, для кого быть — это акт мысли?

(Телесность — это тоже мышление (для нас): телесное мышление.)

Голливудские фильмы, уолт-диснеевские сказки и иные визуальные формы возникают в контексте текста.

Текст — результат идеи. Идея — это «схваченный образ будущего» или мир мечты.

Но схваченный он — откуда? (Ведь это вовсе не фантазия группы мечтателей, занятых мозговым штурмом, как может показаться неискушённому наблюдателю.)

Отсутствие образа будущего — это присутствующая во всём пустота (мир без мысли).

2. Метатекст как подключение

Настоящих «волшебных сказок», сильных историй — единицы. Всё остальное теряется, не становясь тем, что действительно захватывает воображение на фоне бесконечного потока постпроизведённого.

И если предположить, что рассказ — это способ оказаться в мире мышления (в метаполе), то технически рассказ-текст подключает индивидуальное мышление к источнику.

В таком контексте становится понятной значимость Махабхараты, Илиады, Одиссеи, Энеиды и других сильных «историй». Это тексты-подключения.

Подобный метатекст — это единственный способ преобразования мира, что иногда является скрытым знанием для настоящих «материалистов».

Предположим, что «волшебный цикл» Волкова — это значимость, меняющая всех, кто к нему подключается, как и рисунки Владимирского в контексте фантазии Волкова.

Сильнейшее здесь — это прямое включение (в поле фантазии) через прочтение. А любая последующая фантазия-мышление — это уже развитие актов думания в контексте подключённости.

3. Не-муравей: обнаружение присутствия

Сюда же относится философия греков (а также и другая философия), которая, выступая в роли метатекста, позволяет выявить шизофреничность происходящего (основное предназначение философии).

Существующий без основания акт «вдруг» замечает себя как присутствие.

Далее — попытка определить себя и происходящее (практика).

Затем, возможно, обнаруживается особая метафизичность, становящаяся источником бесконечных преобразований — как себя, так и мира.

То, что происходило с европейской цивилизацией, в значительной степени обусловлено именно этим открытием метафизики.

Но метафизика — это всегда практика, а не пустое знание.

(Реализация любого знания — это всегда практика. Итог инженерного знания — сконструированная система. Итог философии — мыследеятельность, создающая конкретного присутствующего, без которого никакого мира не существует.)

4. Метарассказ как реализация

Сильный рассказ — это всегда мыследеятельность, реализуемая через реального участника.

Или иначе: человека невозможно отделить от его реализации, разве что — в акте чистого мышления.

5. Изобретение мира

«Сократовский участник» — это уже не участник-муравей, движущийся внутри готового рассказа.

Это тот, кто способен изобретать мир.

Он сам становится рассказом о рассказе, отталкивается от предыдущего, создаёт новый акт, который сам становится новым рассказом.

Классический роман — реализация греческого мышления.

Это — изобретение мира в акте свободного творения.

Без эллинского открытия метафизики всё это становится невозможным.

Либо возможно, но в ином виде — и тогда это уже конструкция другой цивилизации.

6. Метаобъекты: культурные формы включения

Предположим значимость интеллектуальных пластов, включающих нас в определённый мир.

Метаобъекты эпохи модерна — это классическая художественная литература, но также и последний крупный пласт — научная фантастика, переживающая сегодня свой закат.

Совокупный пласт философско-политических текстов — это тоже форма образа будущего.

Это не отменяет разноголосицу остального культурного поля: классическая музыка, живопись — всё это формы включения в думание, в контексте модернового метарассказа.

Сюда же — научное мышление и политическая история.

Есть истории для разных классов.

Есть то, что требует изощрённости, и то, что обращено к широким массам — «авангард и китч» (Avant-Garde and Kitsch).

Анализ текстов, механическое извлечение структур — в целом бесполезны.

(Как, например, анализ волшебной сказки или чтение Бахтина вне метаконтекста.)

Сверхполезность — не в анализе, а в самом акте погружения в текст.

Но для этого метатекст должен быть произведён.

Производство метатекста — это то, что создаёт мир, преобразовывая вчерашний.

7. Живой рассказ: воспроизводство реальности

Мир, возникающий вслед за метатекстом, — это живой рассказ.

Он становится новым текстом, воспроизводящим живую реальность.

Такое производство требует культивирования, выращивания новых участников и их историй, а также текстов-практик: рассказов о произошедшем, о цивилизации как культуре.

Каждая реализация, отталкивающаяся от метарассказа, перерассказываясь, становится частью метаистории.

8. Разворачивание источника и заиливание

Предположим, что цивилизация — это способность создавать мыслезначительность.

Значительность, извлечённая из источника, — это ментальная волна присутствия.

Это и есть цивилизация.

Отсутствие производимого, отталкивающегося от метарассказа, — это её закат.

(Причём, как указывают исследователи, количественная ничтожность сократиков, стоиков... и неоплатоников в конкретные исторические периоды позволяет понять силу вскрытого метарычага и узость контура производителей, породивших европейскую цивилизацию.)

9. Источник: поле метафизики

Итак, мышление, представленное выше, должно привести к предположению:

за каждым состоявшимся актом мышления скрывается метаполе — поле метафизики (поле смысла).

Оно прорывается сюда в виде определённого образа будущего, который становится живым рассказом.

Образ может увлечь живого внутрь фантазии — и тем самым изменить его присутствие.

Стоит задуматься о значительности этого метаполя и тех идей, что из него вырываются.

Одна из них — это МОДЕРНити.

Работа со всем выделенным в статье — это значительность, о которой можно задуматься.

10. Рекомендуемая литература

• Азимов А. Трилогия Фонда.
• Аустер П. Левиафан.
• Бахтин М. Эстетика словесного творчества.
• Борхес Х. Л. Вавилонская библиотека.
• Борхес Х. Л. Лабиринты.
• Гваттари Ф., Делёз Ж. Что такое философия? (Qu’est-ce que la philosophie?, 1991).
• Делёз Ж. Анти-Эдип.
• Делёз Ж. Различие и повторение (Différence et répétition, 1968).
• Лем С. Сумма технологии.
• Лиотар Ж.-Ф. Лекции о времени.
• Мамардашвили М. Лекции о Прусте.
• Мейясу К. После конечности (After Finitude, 2006).
• Мид М. Fate and Destiny: The Two Agreements of the Soul (2010).
• Мид М. The World Behind the World (2008).
• Морн Д. Metaphysical Imagination: Essays in Philosophy and Literature.
• Морган Дж. The Metaphysical Imagination (статья, 2023).
• Оруэлл Дж. 1984.
• Пятигорский А. Философия одного переулка.
• Рикёр П. Время и рассказ (Temps et récit, 1983–1985).
• Симондон Г. О режиме существования технических объектов.
• Слотердайк П. Сферы (трилогия).
• Хайдеггер М. Бытие и время (Sein und Zeit, 1927).
• Хайдеггер М. Происхождение художественного произведения.
• Хайдеггер М. Время и бытие (Zeit und Sein).
• Хёй Ю. Формы технического мышления.