Аристократія духу: «Червоне і чорне»

Для аналізу особливого процесу становлення духовності можна звернути увагу на події, описані в романі Стендаля «Червоне і чорне» [i] та у творі Джека Лондона «Морський вовк» [iii].

Попередньо

Уведене в розгляд поняття «хлів» не має на увазі чогось образливого чи принизливого. Представлене тут є лише способом протиставлення: чогось, що прагне до мрійних сфер, і прагнень, спрямованих до чогось приземленого. Тобто певна радикальність може бути припущена, однак насправді текст її не передбачає.

Протиставлення «шарів» — це лише умоглядний прийом, який дозволяє уявити щось ефемерне, але не передбачає наявності усталених громадянських структур, дійсних прав особи, утвердження громадянських свобод чи чогось подібного.

Тобто наведені міркування є не більше ніж синтетичними роздумами над романом Стендаля, що, своєю чергою, передбачають роздуми про романтичний світ.

І гностичні інтонації, які можуть бути упереджено приписані викладеному, насправді не передбачалися. Річ тут зовсім в іншому, а точніше — у тому, що сучасна «філософія» чомусь заперечує присутність дійсності метаподієвого, припускаючи натомість то відображення матеріальності, то хибну надбудову над матеріальним.

Але що таке матеріальність?
Що це?
Слабке поняття?

1. Ведені духом і «обивателі»

Істоту, наділену духом, веде щось духовне: конкретні думки та справжні мрії (Жульєн Сорель).

Припустимо, що існують ті, хто прагне чогось високо-духовного, хто хоче щось пізнати й «зрозуміти, що відбувається», відчуваючи марність того, що відбувається, його тужливу беззмістовність (Хемфрі Ван-Вейден). Але існують і ті, кому все це високе — не цікаве.

Припустимо також, що серед «тих, кому цікаво», можуть з'являтися й такі, хто здатен щось підглядати у вічності, привносячи вогонь з Олімпу сюди, у світ завжди охололого. І не лише підглядати, а згодом — і створювати тут щось справді велике, щось грандіозне або таке, що перевищуватиме наявну марність.

І поділ на тих, «кому цікаво», і тих, «кому це не потрібне», цілком можливо, виникає з невідомої причини. Можливо, це пов'язано з чимось до-виховним, з чимось глибоким і не до кінця відомим. Отже, припустимо, що причина схильності — це щось приховане від простого вказування причин.

Зупинимося на тому, що загадковий (дуже умовний) поділ на тих, кому цікаво, і тих, кому це байдуже (останні навіть не нудьгують, а просто втупилися в тарілку), — існує.

Але не варто плутати тих, хто нудьгує (бісів), які намагаються знищити себе тим чи іншим способом, і справжніх ідеалістів, які хочуть щось «почути й зрозуміти». Тобто тут ідеться зовсім про інше.

2. Відрізані від високого духовного

Припустімо, що існують ті, хто «духом живе у хліві», — їм це духовне не цікаве. Або, можливо, їхні ідеї — це лише про поїсти: «поросята й патока»[ii]. І коли їжу надають у великій кількості, то виявляється, що, знову ж таки, чомусь не виникають ні творчість, ні духовність, а навпаки — відбувається певне «розпухання».

І такий прошарок є досить широким: від тих, хто з якихось причин цілковито відірваний від духовних прагнень, до тих, хто все ж таки здатен щось почути. Але глибока зацікавленість усе ж не виникає. І справа тут не в якійсь «фізичній обмеженості» — усе значно складніше, і справа тут не в гностицизмі. «Різність такої духовності» яскраво показана в романі Джека Лондона «Морський вовк»[iii].

І управління таким станом речей може здійснюватися як через пряме керування (методами, описаними в романі «Морський вовк»), так і через ментальну маніпуляцію — шляхом підсовування веденим різних подразників на кілька днів, смикаючи їх то сюди, то туди, з боку в бік. Приховуючи від ведених сам факт того, що вони є веденими, і не через якусь особливу причину, а просто через їхню відключеність від світу мрії.

Проте такий значний ведений прошарок також може бути керований чимось значним, великими мріями. І ці мрії можуть бути про щось високе або, можливо, лише про певне скотинство. Отже, можуть існувати різні думки та різні «історичні» «закономірності».

Можна припустити, що керівний шар може свідомо пропонувати щось таке, що вириватиме всіх із хліва, спрямовуючи до світу мрії. Але може бути й так, що втомлений правитель уже не хоче або не здатний вести зібрання до чогось значного. І це, зрештою, стає причиною сповзання та подальшого завершення всього того, що відбувається, коли рух спрямовується вниз.

Але спільнота, яка остаточно стала хлівом, — це вже дещо таке, що перестає існувати як зібрання, здатне жити за єдиними законами й утримувати значні простори. Тобто підтримання соціально досягнутого вимагає цивілізаційних констант, а якщо ці константи заперечуються, то що далі? Нове варварство? Дикі племена?

І, звичайно ж, такий прошарок, що «завжди до хліва», ніколи не здогадується про те, що шум у його голові — це не щось самодостатнє і не його власний шум. Хтось уже наробив цього шуму раніше.

І, як завжди, головний герой роману «Червоне і чорне» буде позбавлений здатності до звичайної взаємодії з тими, хто прагне бути в хліві. Але він так само не здатний стати «бригадиром» (Вовк Ларсен). Він належить до тих, хто здатен на щось інше. І якщо вихід усе ж не буде знайдено, тоді він або буде покалічений, або, озлобившись і зламавши себе, стане частиною цього світу без мрії, що вимагатиме постійної демонстрації відданості звичкам хліва (взаємодія на початку роману корабельного кока та Гемфрі Ван-Вейдена, або Сореля з батьком і братами на млині).

І процес деактивації Сорелів у спільноті, що занепадає, може набувати катастрофічного характеру. Подібні Сорелі — це ті, хто завтра, завдяки сильній свіжій крові, оживляють усе зібрання, створюючи висхідний потік. Але, звичайно ж, такі молоді різночинці завжди становлять загрозу для законсервованого правлячого прошарку, який утомився й уже нічого не хоче.

Причому, коли починається зворотний процес, угору спрямовуватиметься вже щось інше (хлів), і саме це є ознакою того, що система перевертається догори дриґом.

3. Сині комірці: проміжний шар

Організація взаємодії між керівним шаром і тими, хто, не маючи мрії, прагне до хліва, як правило, потребує тих, хто буде здатний організовувати грубий примус усієї маси до позитивних прагнень (Вовк Ларсен у романі Джека Лондона «Морський вовк» [iii]).

Тобто духовність, через свою «комплекцію», характер, але й звички, не здатна до прямого примусу (опис Гемфрі Ван-Вейдена на самому початку його перебування на борту «Примари» в романі «Морський вовк» [iii]). І тому вона буде проігнорована. Саме тому завжди існує певний проміжний прошарок, що дозволяє організовувати правильний і позитивний рух.

Отже, боцман, сержант, старший зміни в цеху, бригадир у колгоспі — це обов'язкова складова організації позитивного виробництва.

А якщо Сореля або Гемфрі Ван-Вейдена сприймуть як рівного — чекай біди.

4. Горизонталь і вертикаль управління: «службові комірці»

Оцінюючи склад, а також горизонтальні й вертикальні конструкції, можна припустити існування різних галузевих, відомчих або інших поділів. А це — різна управлінська й не тільки інтелігенція. Управлінці з різним ступенем і значенням.

Кваліфіковані шари, які за своїм духовним станом живуть у світі мрії, але все ж таки є службовою субстанцією.

Інженерна, науково-технічна інтелігенція, що слугує для організації глобального корпоративного виробництва.

Управлінська інтелігенція, яка складається з різних частин залежно від сфери застосування та «комірця»: освіта, виховання, спорт, медицина, торгівля, виробництво, наука, правоохоронна система…

Військовий стан — для керівництва значним армійським механізмом. Спецслужби, які мають забезпечувати цілісність механізмів. Дипломатичний корпус. Наукова інтелігенція загалом. Вищий шар, зайнятий мистецтвом…

Рух знизу вгору

І якщо система перебуває у здоровому стані, то вхід знизу є відкритим і доступним для тих, хто здатний «демонструвати мислення». Або ж система освіти дозволяє проникати знизу «всім, кому не лінь». Тобто в момент чергової модернізації, на початку становлення, у першому поколінні — різночинці проникають до технічних і службових шарів, заповнюючи собою нижні поверхи управління.

5. Шар вище, але все одно ведені

Припустімо, що тих, хто «живе в хліві», як це зазвичай буває, очолюють ті, хто живе інакше, ті, хто здатний до чогось більш значущого (до подиву перед величчю гір[v]). Тобто ті, у кого можуть виникати дещо інші прагнення, що й дозволяє організовувати позитивне відтворення.

І ось цих — тих, хто прагне до світла знання, — також можна розрізняти залежно від їхніх прагнень.

У романі «Червоне і чорне» як нижній управлінський шар показано шляхетне провінційне суспільство з усім обов’язковим набором ознак провінційності. І можна припустити, що нижня ланка управління не надто відірвалася від тих, хто перебуває в хліві; єдине, що її відрізняє, — це виховання й освіта, які, так би мовити, і становлять первинну ознаку відмінності.

Але варто припустити, що й між наявними шарами управлінців існує межа. Головним тут є розуміння того, чим є знання, або, точніше, розуміння того, що знання завжди пов’язане зі здатністю до самостійного мислення, а не зі знанням дат і формул. Можна володіти ерудицією, енциклопедичними знаннями, знати визначення і водночас бути нездатним зрозуміти сенс усього цього незв’язаного. Знати вироблені кимось «схеми» — це порожнеча, а не справжня робота зі смислом.

На початку роману «Червоне і чорне» Сорель демонструє місцевій провінційній публіці свою пам’ять, показуючи здатність запам’ятовувати й відтворювати щось напам’ять. Але усвідомлення того, що це ще не знання, а лише його безкорисний сурогат, — для провінціалів недоступне.

6. Вищий «шар»: виробник смислу

У романі представлений і вищий шар, здатний до самостійного мислення. Шар, який зневажає демонстрацію цитат та енциклопедичність.

Вищий шар, завдяки добрій освіті, але й чомусь іншому, знає ціну «статичному» знанню. Подібний самодостатній учасник здатний до самостійного, незалежного мислення, що і підтверджує його належність до вищого шару (інколи це верхній шар управління).

Такий вищий шар духовно самостійний і здатний до виробництва незалежного мислення, тобто — реальності. Видиме, створене людиною, — це лише залишкове від мислення (роботи духу, виробництва смислу). І всі стратегічні, управлінські, політичні, економічні, наукові та інші конструкції — це лише мислення, лише акти мислення, які згодом можуть ставати чимось іншим.

Непрямими свідченнями присутності виробників смислу є щось зовні помітне: смаки, мода, уподобання, звички або сукупна «культурна реальність», яка завтра рухається вниз, на периферію та в провінцію.

Наявність вищого класу виробників є можливістю для присутності незалежності, суб'єктності, власного мислення, а отже, і задумів, і, зрештою, Історії.

Проте вищий шар також може бути веденим. У нього може бути відсутня здатність виробляти особливі цивілізаційні константи, що передбачає існування здатних до цього (наприклад, єзуїтських колегій).

7. Ведені та ті, хто ведуть

Проте ведені (і навіть вищий шар) не можуть замінити тих, хто працює дещо інакше. При цьому, за відсутності подібної «схибленої» складової, будь-яка територія буде включена у світ. І світ, несподівано для самого себе, починає говорити мовою центру, приймати звичаї та спосіб життя, що походять від «джерела» цивілізації.

І так, насправді, Західне ядро, з погляду його умовно-етнічної складової, протягом кількох останніх століть було представлене трьома значними субстанціями. Звичайно, існували й інші включення, але все ж сталося так, що саме ці частини стали чимось надзвичайно значущим, а результати їхньої діяльності ставали надбанням усієї іншої цивілізаційної спільноти.

І так, до того, як виник процес переходу на власні національні мови, що поступово розійшлися між собою, як інструмент інтелектуального виробництва використовувалася латина. Але Реформація перекреслила цей об'єднаний процес і водночас включила до нього значні народні шари знизу.

Що також не заперечує того факту, що поруч із протестантським рухом, певною мірою, виник міланський гуманізм, а в майбутньому — і рух просвітителів, що стало підґрунтям для появи згодом особливих колегій.

8. Ті, хто ведуть

Вищий шар — це ті, хто здатний до жрецького, до схоплення й виробництва смислового. Трансляція смислового — це те, що дозволяє схоплювати світ мрії, а потім — творити «світ мрії тут».

Подібний шар — це саме ті, хто керував античним грецьким дивом, ті, хто були громадянами Афін та інших давньогрецьких полісів. Цей особливо вільний шар, здатний до агонального взаємодіяння з іншими вільними, — здатний до відтворення «власного світу мрії». При цьому не лише до мрій про щось високе, але й до його реального здійснення, до практики. А македонці, які прагнули долучитися до цього процесу, стали лише продовженням подібної реалізації еллінського світу мрії, початок якого можна виявити вже у творчості Гомера.

А подальше становлення Риму — це саме виникла культурна двомовність. Це засвоєння римським патриціатом грецького стоїцизму та інших сильних духовних традицій, що, цілком можливо, стало підґрунтям майбутньої імперії-цивілізації. І наступний світ мрії також у своїй основі спирався на всю античну традицію, із залученням до процесу другого центру. А потім — це невідомі або відомі отці Просвітництва, гуманісти Мілана та ті, хто був пов'язаний з Академією в Кареджі. Але також і ті, хто організував протест проти вже значно охололого центру, який перестав виробляти світ мрії, що стало підставою для значного загнивання та сповзання до хліва.

Цей верхній шар завжди є дуже вузьким, і можуть наставати часи, коли він відсутній або представлений лише однією людиною. Можуть бути й такі часи, коли ті, хто, ніби офіційно, становить цей шар, уже не виконують своєї функції, а замість них десь поруч або паралельно існують ті, хто здійснює подібну вищу духовну діяльність.

9. Механізм, потім відсутність справжніх жерців і мертве вчення

Таким вищим жрецьким завжди була колегія. Управління процесом поза центром було організоване таким чином.

Вищий управлінець

Перший від колегії «республіки»… У першого від колегії (управлінця), який закінчив галузевий факультет, була наявна спеціальна освіта для управління у певній сфері: військовій, сільськогосподарській, машинобудівній, хімічній тощо. Одночасно з цим перший мав опанувати й вищу школу, щоб бути залученим до найвищого жрецького управління процесом. Подібна школа передбачала дві галузі: ідеологічну (МЕТА) та управлінську (MBA).

Жрець

Заступник з ідеологічної роботи. Завжди присутній професійний жрець-заступник (випускник філософських або теологічних факультетів), який представляє професійний жрецький стан (і це не абат Пірар). Колегія загалом формувалася навколо мрії (роялістської, республіканської, соціал-демократичної), яка спочатку була частиною руху, що виник у попередньому столітті.

Але все це керувалося мрією; коли ж мрія охолола, уся конструкція почала руйнуватися. Це одночасно було пов'язано з тим, що вища колегія заповнювалася тими, хто не був здатний працювати з мрією, із забороною на роботу з високим, а на останніх етапах — із підривом. Там, де через певний народ або спільноту пройшло чергове «Просвітництво», завжди існують колегії жерців, а від них — вибудуваний механізм передачі аж до останнього учасника зібрання. А якщо цього немає — наявне щось інше. А якщо й цього немає, то…

10. Рух знизу вгору, але й униз

При устремлінні, при позитивному виробництві, при розростанні спільноти — виникає тиск знизу вгору. Тобто відбувається проникнення вгору тих, хто здатен підключатися до процесу руху вперед. Їм необхідна особиста свобода для реалізації себе, і реалізація себе — для здійснення творчої свободи. А все, що заважає «свободі для реалізації», — буде зметено.

І коли система працює правильно, тоді подібне проникнення і тиск передбачають певні обмежувачі, які дозволяють розставляти тих, хто проникає нагору, згідно з їхнім внутрішнім змістом чи духовною складовою. І так, хтось, звісно, може іноді демонструвати здібності до математичних перетворень, але його інші якості не дозволять бути здатним до вбудовування у світ мрії, що розгортається. Або «прагнення до хлівності» перекреслюватиме можливе подальше просування всередині суб'єктності, що виникає.

А якщо процес пішов униз, або навпаки, — ті, хто будуть нездатні будувати хлів, або ті, хто прагнутимуть до мрії, — будуть викинуті з процесу.

11. Деградація системи

Коли мрія гине, коли правлячий шар деградує, — деградують і ті, хто здатний працювати з мрією, а також ті, хто здатний до позитивного виробництва в усіх його проявах.

Але одночасно з цим відбувається заповнення системи тими, хто хоче будувати лише хлів. Процес наростає, а далі настає лавиноподібне схлопування. Якщо, звичайно, не буде виявлено Лютера, який здатен освіжити процес. Але якщо ні, і нового підґрунтя не буде знайдено, тоді система почне рухатися вниз. А завтра вона може стати чиїмось призом або чимось іншим…

І може виявитися так, що низи в такому процесі — це ще ті, хто залишається відносно здоровим. А те, що «видерлося на самий верх процесу до хліва», — це щось непрацездатне й неефективне, щось нездатне до позитивного виробництва. І здорові, працездатні низи, що виникли внаслідок попереднього позитивного розвитку, ще деякий час витягують процес — процес очолювання самих себе тими, хто будує хлів. Але зрештою система почне давати збої.

12. Сильна енергія знизу

«Сорель» — це енергія молодості, енергія поштовху, енергія справжньої свободи. Свободи, яка передбачає високі духовні пориви, а не якесь недоумство, що видається за свободу.

«Сорель» — це ті, хто здатний проривати постійно виникаючі охолоджені оболонки, змінюючи щоразу постаюче завершення. «Сорель» не належить до нижчих або середніх станів, з якими він духовно не є рівним.

Але й вищий клас приймає його з труднощами, оскільки його «безстанове становище» становить загрозу для особливого «пересиченого» мислення вже-вільних. Свобода вищого — це щось, що прагне відірваності від звичайної адекватності або ж до декадансу, що, як це не дивно, зрештою стає причиною інтелектуальної обмеженості.

Але приборкання й спрямування енергії «Сореля» — це завжди, у майбутньому, виявлення можливості реорганізувати наявне охолодження, хоча, щоправда, лише на певний час. А якщо завтра свіжий потік вичерпається або настане глибока консервація, тоді це стане причиною завершення для всіх.

13. Колективний Сорель і конфлікт із верхнім, що втомився

Активне, що стає груповим, може виникати з кількох причин. По-перше, це виникла необхідність залучення або, навіть, самостановлення низів, пов'язана з учорашнім зростанням і конкуренцією з гравцями поруч, а потім — без можливості просування різночинців уперед. Що, наприклад, можна спостерігати у підсумку багатовікового розвитку королівства Франція до 1789 року як сформованого «третього стану».

Що також буде поєднано з випадінням частини з вищих шарів, які, з різних причин, не володітимуть можливістю реалізувати своє, насамперед, духовне право. І не всім так пощастить, як П'єру Безухову або, так, як Василю Андрійовичу Жуковському, і багатьом іншим (реальним чи вигаданим).

Але невключеність подібних незаконнонароджених, молодших синів, але й здібних знизу — усе це ставатиме підґрунтям для накопичення певного протистояння з вищим класом. І чим відрізнятимуться різночинці Нової Англії від приїжджої губернаторської влади Суверена? Або адвокати з третього стану, що засідають у кафе «Аморі», від паризької вищої знаті? Чи різночинці, що прогулюються Невським, від вищої аристократії? — Нічим. А далі конфлікт («Скарамуш» — роман Рафаеля Сабатіні).

А може виникати й сильне гальмування з боку верхів, які вже давно нікуди не йдуть, а отже, їм нічого запропонувати колективному Сорелю. І що про таке гальмування може сказати ліберальне вчення та клуби вільних? А нове світоустрій потім…

14. Біси

Але колективний Сорель і «біси» — це не одне й те саме. У першому випадку йдеться про спроби віднайти шлях до світу мрії, до реалізації вільного духу, до руху вперед, до нових горизонтів. У другому ж — маємо поєднання духовної ущербності та одночасної власної марної нереалізованості, причина якої полягає не в пригніченні, а лише в самій людині. Саме це стає підґрунтям найглибшого нігілізму, заперечення будь-якого позитивного руху й бажання самознищитися, знищивши всіх навколо.

І така ущербність бісів виникає в середовищі дрібнобуржуазної ситості, відірваної від справжнього життя, яка не дозволяє побачити, що в реальному світі все дещо не так, як це видається в замкненому й відокремленому міщанському світі. І високі духовні поривання та прагнення — усе це недоступне для, начебто, освічених, але водночас зіпсованих і обмежених міщан, у яких немає нічого, окрім власних претензій.

Хто бачив якісь пропозиції від бісів? Хіба що — самознищитися.

15. Суспільство рівних можливостей

Сутність «суспільства рівних можливостей» полягає в тому, що той, хто демонструє здатність до інтелектуального, до сильного внутрішнього напруження, а також здатний розуміти високу духовність світу мрії, — має бути першим. Це і є, цілком можливо, та сама «аристократія духу», яку припускав Ніцше у своїх працях.

Тобто, коли зібрання спрямоване до мрії, тоді на перших ролях перебувають ті, хто здатний рухатися до неї.

Коли ж зібрання втомлюється, тоді верхівка заповнюється чимось посереднім, що зрештою може стати причиною нового ривка або, навпаки, сповзання до остаточного хліва.

Коли ж зібрання рухається до хліва, тоді останні стають першими, а далі — захід.

І будь-яка праця є почесною. Єдине, що в системі, яка рухається до мрії, саме мрійники опиняються на вістрі. У деградуючій же системі все навпаки, і вістря прагнення спрямоване донизу.