Світ Мрії: Дон Кіхот і Санчо Панса
Імперські цикли, механіка ідеалізму та занепад історичної реальності
Дон Кіхот як збірний образ історичного піднесення
Пофантазуймо і, можливо, трохи спотворимо суть того, що взято для опису...
Дон Кіхот — центральний образ роману Мігеля де Сервантеса — є підбиттям підсумків багатовікового зростання та становлення Іспанської імперії, так само як вірш «If»[i] є вершиною мислення британського духу. А далі — вниз.
Початок піднесення
Дон Кіхот — збірний образ іспанської аристократії піднесення, правлячого класу будівничих. Сильний мрійник, що виник у межах багатовікової боротьби, пов'язаної з протистоянням мавританській навалі.
Ідеальний інструмент, викуваний для Реконкісти, який поступово викристалізовувався у високочолого воїна-аристократа, здатного до Мрії, до споглядального прагнення, без якого досягнення чогось, що перебуває за межами «світу переможених», є неможливим.
І певною мірою можна припустити, що християни, які проживали на Піренейському півострові, — програли. А перемогти можна було лише завдяки сильному стисканню та водночас спрямуванню до значного безумства, яке дозволяє змінити «світ вічно переможених» на щось інше. Тобто і Мрія з іншого світу, і Божевільний Мрійник-Ідеаліст — лише це стає підставою для перелому безвихідної ситуації, яка стверджує, що поразка неминуча.
У результаті жорсткого багатовікового відбору вгору відбулася концентрація, яка стала основою формування особливого ідальго (а також «невидимого», але того, хто йде поруч, босоногого капуцина, францисканця чи домініканця...). Саме він на початку свого становлення розгромив мавританські королівства. А потім вийшов на світову арену як будівничий нового католицького планетарного світу.
Отже, внаслідок потужного історичного піднесення, зумовленого Мрією та народженим для неї ідальго, подібний «закоханий» завоював і створив новий світ. І в такому планетарному будівництві великої християнської Мрії Іспанська імперія, або конкретне історичне управління, була лише інструментом, так само як і гордий іспанський аристократ на її вістрі.
У філософській праці Мігеля де Унамуно «Житіє Дон Кіхота і Санчо за Мігелем де Сервантесом Сааведрою»[ii] значною мірою підсумовано осмислення подібного історичного процесу. Унамуно зазначає, що Дон Кіхот узагальнив образ усіх конкістадорів, які здебільшого нічого не здобули в цьому світі. Хіба що безсмертя в тому, іншому світі — завершивши життя в монастирях або померши від ран та хвороб.
Події, або «вітряки», зрештою виявляються сильнішими. Вітряки — це марність, яка задуває свічку, утверджуючи нескінченний трагізм буття...
Остигання і занепад
Поруч із Дон Кіхотом завжди йде Санчо, який дивиться на Дона, але не до кінця усвідомлює його безумство... Проте Санчо пообіцяли губернаторство, тож... він іде.
У процесі створення великого завойованого світу та його подальшого остигання чомусь так стається, що місце справжнього ідальго, якому нудно бути міщанином і рахувати курей, займає Санчо. Отже, наступним намісником після Дон Кіхота стає Санчо, що знаменує завершення чогось учора великого, яке поступово перетворюється на «хлів» або «світ без Мрії».
Дон Кіхот не знаходить собі місця в новій реальності. Він — непотрібний рудимент, уламок загиблого творіння мрійників. Кіхот у новому прочитанні — це щось неадекватне, щось божевільне, щось таке, що не відповідає охололому світові.
Санчо — збірний образ сили низів, образ кремезного селянина, якому абсолютно байдужі високочолі прагнення панів. У Санчо немає панської честі. Він не розуміє всіх цих непотрібних розмов... Проте симбіоз Санчо і Кіхота є обов'язковою умовою вчорашнього позитивного розвитку. І першому, і другому без одне одного не вижити. Санчо — це спина Іспанії; Кіхот — це її спис.
Санчо завжди дивиться на нібито безумство свого вчорашнього господаря і дивується його витівкам. А насправді — спробам розірвати приреченість. Проте коли Дон Кіхот, долаючи неможливість, таки «розірвав» її, він раптом усе покинув і поїхав... на той світ... А Санчо залишається керувати «островом».
І так, Дон не бажає вбудовуватися в «хлів». Він не готовий дертися нагору всередині цього «хліва». Учора, коли потрібно було будувати світ Мрії та долати цивілізаційну поразку, кожен перебував на своєму місці. Але тепер усе навпаки. І що далі? Під управлінням правлячого класу «Санчо» усе насправді повільно занепадає.
Тому що справжній розвиток передбачає щось інше. Тобто творення виникає не внаслідок тихого життя. Навпаки — у результаті божевільних вчинків, розриву приреченості та подолання неможливого. Звісно, з обов'язковою опорою на Санчо, який є позитивною матерією виробничих процесів.
Отже, спочатку настають часи піднесення і божевільних Дон Кіхотів, за якими приходять Санчо. Потім — стабілізація і ситий спокій, коли верхівку дедалі більше заповнює правлячий Санчо.
Завершення
По-селянськи хитрого, але водночас простодушного Санчо, внаслідок вихолощення, замінить і витіснить щось зовсім інше: пройдисвіти всіх мастей.
Тобто ті, хто, як завжди, зрештою не здатні навіть до мінімальної підтримки наявного світу, що охолоджується...
Отже, тихе гниття і безглуздість змінюються потужними негативними процесами та ностальгією «покоління 98»[iii].
При цьому творення тут чогось нового вимагає підключення до «того боку» або до Мрії. Що також передбачає захист того, що було завойоване божевільним Дон Кіхотом, який кидається на будь-яку загрозу зі списом.
А різноманітні форми завершення Мрії — це, звісно ж, лише завершення...
Підсумки
Сервантес і Унамуно підсумували множинність подібних Історій, розкриваючи, що Дон і Санчо, який приходить йому на зміну, — це конкретний «час». Дон Кіхот прагнув слави, а Санчо — багатства[iv]...
Трапляються часи, коли здається, що мораль Санчо, або навіть та мораль, яка завтра, внаслідок подальшого занепаду, прийде їй на зміну, — це благо.
І може виникнути впевненість, що не потрібно прагнути до моралі Донів, не потрібно тягнутися до Мрії, захоплюючи за собою інших угору, тобто підтягуючи зібрання до нового світу. А потрібно стати...
Але... Часи і місця змінюються... Змінюючи одне одного...