Акт преодоления — это нечто, позволяющее разорвать существующую замкнутость. Акт преодоления — это возможность духа совершить то, что ему изначально не предназначено.
Существующий путь может предполагать движение в направлении преодоления трудностей. Путь состоит не из одного акта, а из ежедневных усилий — волевых действий, поддерживающих постоянное движение «вперёд» к окончательной реализации.
Акт преодоления — это когда 2+2 не равно 4, а нечто, что позволяет превысить замкнутую заданность или вырваться сюда «с той стороны» того, что противоречит замкнутости. Только дух способен преодолевать так называемый закон сохранения энергии — обусловленной причины, что позволяет направляться в любом направлении, совершая любые поступки, реализовывая себя как угодно, следуя неизвестному повелению. А отсюда и метафизичность, или способность «превышать арифметику» мира не-мышления, являясь всегда подключенным к той стороне.
Акт преодоления — это то, что происходит с человеческим духом, когда он вдруг становится самим собой (чтойной сущностью, то есть актом с существованием, а ничтойность — это существование, но без акта, однако всё равно существование, поэтому и ничтойность, которую можно заметить в качестве какой-то реализации).
Загадкой остается вопрос: был ли кто-то первым, кто осуществил акт преодоления?
Причем сам рост духа, его развитие от зародыша, а затем его постоянное становление — что это? Процесс, происходящий вместе с телом? Замкнутость на социум? Но дух выводит этику из себя, а не из социума, не из показываемых ему картинок, а через саморазворачивание. При взрослении неожиданно и без видимых причин возникают стыд и понимание. Причем наблюдавшие развитие замечали, что практика для развивающегося — это 0,1%, а его «необусловленное разворачивание с той стороны» — это 99,9% его способностей. То есть социум вторичен, он будет итогом работы конкретных духов, а без них — какой социум? Или такой, какие и присутствующие чтойности?
И да, гены и кровь играют имеют значение в вопросе разворачивания. И неважно, что будут утверждать универсалисты, для которых ментальность — это сумма формально логических операций, которые всеобщи и как бы вскрывают дух. Вскрываемые отвлеченные операции ума при любом сложении и вычитании (любой схематизм, булева алгебра, конструкционизм, сюда же тест IQ) — это только верхний слой операционных способностей (аналитический ум), по сути фактически бесполезных в обычной жизни и особо не характеризующих силу интеллекта.
На самом деле, каждая ментальность уникальна и наследственна, так же как любая часть нашего тела и все заболевания, доставшиеся нам от предков. Отсюда вопрос о наследовании становится не столь универсальным, как это утверждают те, кто говорит, что «каждый атом во Вселенной не уникален». Это лишь слабая идеология. На деле всё уникально и наследственно, как и свойства разворачивания того, что мы можем определить словом "ментальность" (кое-что о важности наследственности можно найти в работе Юнга, К. Г. Воспоминания, сны, размышления).
Поэтому разворачивание ментальности, её особые свойства, понимание вопросов стыда, гордости, чести и честности, сила духовности, витальность, а также многие специфические особенности интеллекта — всё это уникально, но и обусловлено. Если поместить человека с одной ментальностью в общество с совершенно другой, различие станет очевидным для практика. И дело здесь не в воспитании или культуре...
А обусловленность — это то, что возникнет затем; она будет определена взаимодействием со средой, с другим ментальным. Однако в любом случае базовые особенности — это нечто, что возникает в качестве факта происхождения.
И акт преодоления, как разворачивание, — это всегда какой-то потенциал. Но будет ли реализован этот потенциал? Как его реализовать? Как его развернуть?
Как избежать травм и атак тех, кто будет пытаться изменить путь или подавить значительную способность к разворачиванию чтойности, которая силой интеллекта (света) освещает значительные пространства бессымсленности?
При этом не забывая о подключённости к ничтойности, будучи этой ничтойностью, которая, как разлитая волна безмятежности, гасит все толчки и удары, возвращая нас после сна к новому началу пути. И что означает уметь пользоваться своей ничтойной сущностью?
И всегда остается открытым вопрос: как акт преодоления связан с миром чтойности? Как существует постоянное погружение в ничтойность? Что оттуда приходит, ничтойность одинакова для всех, она универсальна (всеобща) или нет? И что это за погружение? А что находится за ничтойностью? Что такое погружение в поле смысла или не только смысла? И почему оттуда может приходить разное, и разное там можно обнаружить?
Что в таком контексте означают анимус и анима у К. Г. Юнга? В контексте чтойности и ничтойности можно рассмотреть работу Хайдеггера «Бытие и время» и Сартра «Бытие и ничто».
Рекомендуемая литература
· Юнг, К. Г. Воспоминания, сны, размышления [Memories, Dreams, Reflections].
· Юнг, К. Г. О развитии личности [The Development of Personality].
· Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии [L'Être et le Néant: Essai d'ontologie phénoménologique].
· Хайдеггер, М. Бытие и время [Sein und Zeit].
· Хайдеггер, М. Что такое метафизика? [What Is Metaphysics?].
· Чжуан-цзы. Сон бабочки. В Чжуан-цзы: Философские трактаты. Восточная литература: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Jan_Czhu_II/text2.phtml