Метапредел: утрата смысла
Границы сознания и философский анализ метафизического предела
rusnak.link
1. Предельность
Предположим, что существует особое предельное «зачем — незачем», доступное незначительному меньшинству, которое всегда на грани.
Эта предельность — наивысшая точка, причина возникновения нового мышления, нового творчества, нового смысла.
Отсутствие предельности — это невозможность породить (выдернуть) что-то новое.
Предел — это всегда точка входа (выхода) в (из) «другой мир», в мир Платона.
Действительно пребывающие на пределе могут приносить смысл, «огонь той стороны», продолжая присутствие всего рода. Но вывихнутая способность к предельности — это уже «оформившаяся шизофрения».
Обладающие предельностью — на грани, в вывихе («шизофреники»).
Те, кто лишь слышал о предельности, соприкасался с ней в других, замечал её в ином, но не обладал ею в сильной степени, могут стать особой формой экзальтированных, изображающих — но что толку? Возможен итог — как у Моцарта и Сальери.
2. Две крайности: волны и напряжение
На пути человека всегда две крайности:
- • Когда возникает ощущение конца — необходимо найти ответ: зачем всё это?
- • А затем приходит попытка что-то придумать — и ничего не придумывается.
Это постоянная вибрация живого смысла.
Оформленность — это то чувство, когда внезапно приходит понимание: всё бессмысленно. Завтра ты умрёшь — но разрешить это нет возможности.
Затем всё вновь возвращается в точку обыденного присутствия.
3. «В пещере» и «незамечание»
Эти две крайние точки вызывают две жизненные позиции:
- • «Обычные» — уткнувшиеся в тарелку и не желающие замечать.
- • «Другой тип» — те, кто ушёл в пещеру.
Жизненное благополучие и тех, и других можно оценивать по-разному.
Всем известны древнегреческие формы: когда киник Диоген живёт в бочке, а его приглашает в гости местный торговец, показывающий, как удачно распределяет в свою пользу общественные богатства (Diogenes Laertius. On the Lives, Teachings, and Sayings of Eminent Philosophers).
У Диогена с его изменённым сознанием всё это «складывание» вызывает отвращение.
Понять друг друга эти две позиции не могут — это различное сознание.
4. Высшая точка
Философия греков в целом — это обнаружение утраты не просто бытового смысла, а утраты сильного метафизического основания в происходящем.
Обнаружение метаточки, особое состояние разглядывания метаточки — высшее мышление полисной верхушки, отрицавшей в таком состоянии вчерашнюю «сытость» (животность).
«Сытость» может быть полезна, но что толку? Вся эта материальность в избытке, но всё это скучно…
Точка фиксации этой высшей позиции — история о встрече Александра Великого с мудрецом-киником.
Киник Диоген и киник Александр — им незачем изображать «сытость» (животность) или отрицать её: всё это неинтересно.
А что интересно?
Александр говорит: если бы он не был занят игрой, он бы стал Диогеном.
Свобода быть — не быть: проигравший в игре, утративший игру или что-то ещё, киник — всегда свободен. Он может мгновенно изменить своё состояние: перестать быть или решить иначе.
Интересно — неинтересно: свобода возникает с той стороны, где обнаруживается предел.
5. Стоицизм
Обнаружение бессмысленности происходящего и противоречия между торговцем и Диогеном требовало нахождения здравости — и подчинения присутствующему безумию.
Здравость в безумии — это стоицизм (его высшая точка — жизнь Сенеки и Марка Аврелия), когда принимается одновременно и бессмысленность, и необходимость здравости.
Подчинение обстоятельствам жизни, знание необходимости «договориться» с ними, не став безумцем в бочке, — такова философия стоиков.
Проблема «тарелки» здесь не выносится на обсуждение: речь идёт о другом — разве что об игре.
Для стоиков саморазрушение включает обе позиции — и тарелку, и пещеру.
Участие — это необходимость принять игру и её бесперспективность. (Интересно — неинтересно).
6. Врождённое незнание и подавление
Существует несколько основных способов — «не знать» или подавлять. Все они — врождённая нормальность, позволяющая «отключать предел». Кто-то просто «не слышит», а кто-то придумывает более изощрённые способы подавления.
Врождённое незнание — базовая способность тех, кто «во сне», в «нормальности». Этот способ описан у Стендаля в «Красном и чёрном» (братья и отец Сореля) и у Брета Гарта в «Степном найдёныше» в словах: «поросята и патока».
6.1. Подавление: процедурщики
Это те, кто живёт внутри процедур и делает вид, что всё нормально. Процедурщиков можно встретить в повседневной жизни — бюрократы от науки, образования, военного дела, администраторы.
Такой подавляющий думает, что важны процедуры, а не смысл, который когда-то стоял за ними. Когда смысл испарился — остались процедуры, вокруг которых «жизнь». Ритуалы, безразличие к живой мысли: главное — форма.
Выхолощенное процедурное устройство не производит ничего. При встрече с живым — рассыпается в прах.
6.2. Подавление: гедонисты
Это те, кто находит смысл в потреблении: «живи, чтобы как можно больше потреблять». Жизнь гедонистов любого уровня достатка связана со складыванием полученных и ожидаемых удовольствий. Забвение — это потребление.
6.3 Складыватели (рационалисты, «здравые»)
Умные складыватели пытаются «сложить» свою жизнь: создать усовершенствования, окружить себя полезным. На верхнем уровне — это собиратели систем: производственных, механистических, образовательных, военных.
Но когда возникает вопрос: «А зачем?» — и смысл не найден, — всё рассыпается. Вся возникающая «здравость» при встрече с сильным жреческим мышлением рассыпается в прах.
6.4. Знающие нигилисты (отрицающие жрецы)
«Комсомольцы»: когда смысла нет, а смысл — глупость, тогда нужен общий бессознательный крик для утверждения нормальности в бессмысленном собрании.
«Святоши»: во времена упадка вчерашнего смысла подобный типаж (служащий религии «поросята и патока») становится особым подтипом жреца.
6.5. «Перо Маат»
Происходящее — это бессмысленность, энтропия, невозможность вырваться из круга бесполезности. Но продолжать в таком мире — значит производить «зачем». Это задача прежде всего жрецов, а затем и тех, кто будет брести к «новой цели» вслед за ними.
Всех, кто против такой игры — «новой формы бессмысленности, определённой как смысл», — нужно удалять из нормальности.
7. Глобальная утрата смысла
Глобальная утрата смысла — или глобальное обнаружение этого — закат цивилизации. Так было во времена завершения Рима, когда старый Рим, достигший расцвета, утратил «зачем».
Сознание стоика, высшая разумная адекватность, когда возникает мысль о балансе, — это тоже слабое решение в такой катастрофе. «Предел» сильнее любой интеллектуальной здравости.
7.1. Обнаружение смысла — всегда изменение сознания
Ответ на утрату — гностическое христианство. Предположим, что его суть — не в делении людей на категории, а в необходимости изменения сознания: секта, верившая, что, изменив сознание, можно изменить происходящее и обрести спасение через особое присутствие в бытии «здесь и сейчас» (пустынники).
Акт изменения сознания — акт спасения.
Отголоском стремления к новому сознанию стали более «остывшие» формы, что сначала продолжили жизнь Рима, а затем стали основанием новой римо-варварской цивилизации.
Предельные формы обнаружения смысла — буддийская философия. В чистом виде — это инструмент освобождения сознания. К такому можно отнести и то предельное просвещение, которое пульсировало в ядре интеллектуальных сил, определивших развитие новой модерновой цивилизации.
7.2. Остывшая «энергия перехода» сознания
Утрата смысла в ядре модерна становится причиной планетарного упадка — глобальной утраты смысла для всего человечества.
Остальные включённые цивилизации, раскольцованные линейной, не способны определить возникшую утрату.
Весь современный «контроль над сознанием», попытки обнаружить «зачем вся эта жизнь», приводят либо к бессмысленной гедонистической манифестации (как во времена Рима), либо к ограниченным формам подавления — как на обыденном уровне, так и в контексте более сложных форм присутствия.
Рекомендуемая литература
- - Diogenes Laertius. (n.d.). О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов [On the Lives, Teachings, and Sayings of Eminent Philosophers]. PsyLib. https://psylib.org.ua/books/diogenl/index.htm
- - He, X. (2023). On the relationship between Maat’s concept and female status in Ancient Egypt. BC Publication. https://bcpublication.org/index.php/EP/article/view/5772/5612
- - van Blerk, N. J. (2018). The emergence of law in Ancient Egypt: The role of Maat. Scientia Militaria: South African Journal of Military Studies, 46(1), 1–14. https://www.scielo.org.za/scielo.php?pid=S1021-545X2018000100004&script=sci_arttext
Метаданные публикации
Title: The Loss of Meaning: Boundaries of Consciousness
Alternative title: The Metaphysical Limit: Loss of Meaning
Subtitle: A Philosophical Inquiry into the Limits of Cognitive Experience
Author: Alexey Rusnak
Description: This paper explores the phenomenon of the loss of meaning as a limit of consciousness. It examines how boundaries of cognitive experience emerge in processes of sense formation, interpretation, and reflection.
Keywords: loss of meaning, boundaries of consciousness, philosophy of mind, phenomenology, cognition, sense, self-awareness, epistemology
Suggested citation (APA 7th):
Rusnak, A. (2025). Утрата смысла: пределы сознания. Zenodo. https://doi.org/10.5281/zenodo.17340611