Пространство свободы и общества

Сокращенный вариант статьи

1. Метафизическое основание свободы

В структуре Западной цивилизации на определённом этапе развития вновь и вновь возникали автономные общества тех, кто обретал личную свободу — свободу как незавершённость и ненаправленность.

Первым основанием таких обществ всегда является метафизический поиск. Глобальное вопрошание («что происходит?», «как всё устроено?», «зачем всё это?») становится фундаментом, на котором формируются идеи и типы обществ.

Практика «поиска освобождения» — это открытие собственной метафизичности и метафизичности происходящего. В конечном итоге, именно этот «вывих ума», разомкнутый ещё в Древней Греции, породил всё: от афинских школ и монастырей «тёмных веков» до современной науки, политических систем и самого феномена планетарного расширения европейской цивилизации.

2. Условная бесполезность и пространство смыслов

«Обнаружение» метафизического кажется бесполезным для обывателя: это знание непрактично в узком смысле, оно не дает прямой конвертации в успех или власть. Однако именно этот «чистый смысл» становится тем, что позволяет в коллективном акте по-новому осмысливать реальность.

Вспоминая круг Гейзенберга или философов XVII века, мы видим рождение новой «аристократии духа». Это сообщества, не ограниченные национальными или языковыми барьерами, объединенные ценностью пространства свободы. В основе такой общности лежит не иерархия должностей, а сопричастность к торжеству разума и личной автономии.

3. Угрозы и искусство защиты (Путь строителей)

Обнаружение трансцендентности неизбежно сталкивается с угрозами. С одной стороны — тирания, стремящаяся превратить человека в объект; с другой — обывательская «волевая злоба», разрушающая свободу ради бесполезных целей. Путь строителей стал ответом на эти угрозы.

Становление «свободного» строителя предполагало жесткую дисциплину: от осознания трансцендентности собственного присутствия до создания барьеров, защищающих автономию. Скрытность, о которой мы знаем от пифагорейцев до независимых интеллектуальных кружков, была не стремлением спрятаться, а «жалюзи для профанов» — способом оградить пространство смысла от тех, кто пытался превратить его в митинг или инструмент личного тщеславия.

4. Замечание о природе пифагорейства

В авторитарных обществах, запертых в режиме превентивной стагнации, «свободное строительство» отсутствует по определению, как и приватная жизнь. Мы должны понимать: то, что сегодня называют «мировым лидерством», является лишь историческим итогом долгого расширения этого пространства свободы.

Истинная «скрытость» практик свободных — это не тайна, это неспособность профана увидеть всегда открытое метафизическое. Те, кто не способен осознать свою личную свободу, обречены видеть в действиях строителей лишь внешнюю мишуру.

Полный текст статьи

В структуре Западной цивилизации на определённом этапе развития вновь и вновь возникали автономные общества тех, кто обретал личную свободу (незавершённость и ненаправленность).

Первое основание обществ — это всегда метафизический поиск. Метафизическое неизменно связано с глубокими вопросами: что происходит? Как всё устроено? Куда всё движется? Для чего это? Зачем всё это? В конечном итоге именно глобальное вопрошание, неясный поиск, значительные сомнения, мечтания и стремление к пониманию становятся основой для нахождения идей, ответов и формирования различных типов обществ.

Вторым основанием является практика «поиска освобождения» и «определения пространства», что, в общем, также предполагает первое стремление, а именно: «открытие себя метафизического» и «метафизичности происходящего», — включая сопутствующее третье, то есть реализацию через «поиск смысла в происходящем», которая может находить различное итоговое выражение. Так, могут возникать современная наука, новая политическая система, реализованная в Новом Свете, или что-то иное.

Стремления обнаруживаются не только в Новое или Новейшее время. Практика, скорее всего, конкретизируется в афинских школах, в Риме, в неоплатонизме и других течениях. Затем это монашеские сообщества, причём именно древние монастыри стали основанием сохранения цивилизации в тёмные века (всем известен Алкуин). К такому же «обнаружению пространства свободы» можно отнести голландские общества, индепендентов, а также многое другое: что-то салонное, клубное.

Глобальным итогом мета-стремлений становятся современная наука, экономика, новые политические системы, коммерция, война и, как ни странно, освоение всего планетарного пространства европейской цивилизацией. В основе этого — лишь странное мышление, своеобразный «вывих ума», который был «разомкнут» в Древней Греции, утратив мудрость и определённость.

Этот процесс не исключал конкуренции между обществами, их разнонаправленности, которая отражает не только сосредоточенность на разных аспектах вопрошания, но и различие в ответах на эту метафизическую тотальность, что, как это ни странно, можно обнаружить и сегодня.

Итак, обнаружение духовной «свободы» (метафизичности), а затем поиск возможности «расширения мира-среды». Причём можно с уверенностью предположить, что итогом «расширения» является существующая западная историческая проекция и многое из того, что происходит и сейчас.

Условная бесполезность, но и «пространство смысла»

«Обнаружение» кажется бесполезным для обывателя по нескольким причинам:

• Это (метафизическое) знание непрактично: его нельзя использовать для прямого «достижения успеха» или «непосредственного участия в политических, экономических и иных процессах» (разве что в качестве предварительной установки, базиса, основания для будущего). Условное «просвещение» в таком контексте выступает как многовековой, саморазворачивающийся процесс эволюционного созидания.
• Знание метафизического требует определённых усилий или внутренней направленности. Без этого доступ к нему практически невозможен.
• Чистый смысл, определяемый в таком процессе, становится тем, что позволяет в коллективном акте по-новому осмысливать широкое происходящее. Направленность усилий при этом может быть любой и требовать тех или иных оттенков в зависимости от идей и настроений, завладевших умами интеллектуалов. Однако сила коллективного усилия и возможность подключаться к определённому общему пространству существенно усиливают присутствующее воздействие (контекст развития теоретической физики по воспоминаниям И.М. Халатникова).

Приведём следующий отрывок из Гейзенберга:

«Среди тех немногих людей, которые посвятили свою жизнь этой новой науке, установились взаимоотношения, не ограниченные национальными или языковыми различиями. Они образовали новую аристократию и сознавали это, подобно тому как в эпоху Ренессанса гуманисты и художники чувствовали себя такой же аристократией. … Уже около середины XVII века Париж стал центром совместной работы философов и естествоиспытателей. Гассенди, Мерсенн и Гоббс обменивались здесь своими идеями, и даже гордый затворник Декарт на время присоединился к этому кружку. Его присутствие оказало неизгладимое впечатление на Гоббса и позднее на Лейбница; именно здесь оба они прониклись духом математического естествознания. Подробнее другим таким центром стал Лондон…».

В контексте подобных мировоззрений прослеживаются универсализм, торжество разума (смысла), ценность пространства свободы и личной автономии.

Знание об угрозах

Обнаружение (открытие трансцендентности) подвергалось угрозам:

• Со стороны тиранов, абсолютной власти, поскольку любая автономия противоречит абсолютному включению, которое стремится всех превратить в объект.
• Со стороны обывателей, которые не способны осознать личную свободу, но их волевая злоба (объективность, всегда к решению) направляет их на разрушение чужой свободы ради различных бесполезных целей.

Вольное строительство пространства (свет)

Итак, причины и последствия достаточно определённы, что подразумевает, что каждый освобождённый на пути своего становления сталкивался с реальными угрозами и препятствиями. Обнаружение угроз требовало разработки способов ограничения пространства, которые, с одной стороны, позволяли защищать автономию, а с другой — способствовали обнаружению иной духовности, тем самым преодолевая субъективную замкнутость.

Путь строителей

Становление предполагало условия, которые затем стали практикой свободных:

• Для начала — это обнаружение трансцендентности собственного присутствия и присутствующего, что становилось основанием для свободного творчества. Трансцендентность в любом акте обнаружения, в том числе и Романтизма, как особого обнаружения тотальной гармонии живого смысла и происходящего (сюда, например, можно отнести мысли Ж.Ж. Руссо, Гёте, Байрона).
• Затем — осознание присутствия других свободных.
• Необходимость создания барьера между собой и профанностью или ограничения доступа тем, для кого «общение» являлось способом получения не того, для чего изначально предназначалось конкретное трансцендентальное просвещение.

Скрытность, о которой можно узнать, например, из рассказов о школе Пифагора, скорее всего, позволяла оградиться от атакующих извне, ограничивающих самореализацию освобождённых. При этом сильная автономия предполагала бережное отношение не только к собственной свободе, но и к автономии других. Отсюда — степени.

Атакующие автономию и барьер

Атаковавших, скорее всего, можно было бы разделить на несколько категорий:

• Обыденность («пошлость» у М. Мамардашвили), которую никогда не интересовало чистое освобождение.
• Совокупные невменяемые, пытавшиеся навязать другим свои «идеи» (личность объективного?), таким образом желавшие нарушить автономию уже освобождённых.
• Барьер устанавливался от тех, кто пытались превратить общество в митинг, направив его на что-то «созидательное» для достижения чего-то лично-великого.

Итак, ещё в античности (со времён Пифагора или ранее) свободными были открыты простые приёмы и способы ограждения от невменяемости.

Замечания

В авторитарных обществах, лишённых способности к саморазвитию, присутствующего в режиме превентивной стагнации и затухания, «свободное строительство» любого вида отсутствует, как и приватная жизнь.

«Скрытость» учения, «скрытость практик», если говорить о философских собраниях пифагорейцев, скорее всего, предполагала отсутствие скрытости.

Скрытость — это неспособность понять всегда открытое метафизическое. Внешняя же мишура, «показываемая в качестве практики любых строителей», — это, скорее всего, как всегда «жалюзи для профанов». Заметим также, что современный мировой лидер построен именно как итог расширения пространства свободы.

Рекомендуемая литература

• Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли. Культура Византии. IV – первая половина VII в. М.: "Наука", 1984, с.42-77
• Гейзенберг В. Шаги за горизонт.
• Мамардашвили М.К. Начало всегда исторично. Опубликована в журнале «Вопросы методологии» в 1991 г. (№ 1, 44-53).
• Мамардашвили М.К. ОДИНОЧЕСТВО — МОЯ ПРОФЕССИЯ...Интервью Улдиса Тиронса.
• Жерар Клейн. Звездный гамбит.
• Клиффорд Саймак. Кольцо вокруг Солнца.

Видео

• BBC: Цивилизация. Личная точка зрения Кеннета Кларка. Эпизоды 1-13.